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第八零八章 大儒李轩求订阅求月票（第1页）

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李轩看着眼前众儒生嗡然骚动，群情愤慨，却依然是面色平静，淡定如常。《尚书》是五经之首，是儒家的核心经典。。。“尚”即“上”，《尚书》就是上古之书的意思，传说是源自于上古时的《三坟五典》。不过《尚书》有古今文之分。今文尚书是大秦博士伏胜在汉初的时候口授，共二十八篇。古文尚书，据说是景帝之子鲁王刘余，从孔子故居的墙壁里面挖出来的，比今文尚书要多出二十五篇。之后恰逢五胡乱华，文籍丧失，今、古文都散亡，连朝廷篆刻的石经也遭破坏。于是东夏（东晋）豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，被列为《五经正义》。可在后世，《古文尚书》已经被证伪。尤其是后世《清华简》出世之后，《古文尚书》系伪造一事已经板上钉钉。而郑玄，马融都是汉末时代的经学家，古文尚书学派的大儒。李轩对于这两个人倒是没有意见，他这么做的目的，只是为打击儒门的‘崇古派’，为日后推广自己的学问铺路。儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至圣先师而始，到王莽的时候发展到一个高峰。王莽打着‘法古’的名义推行变法，而他的好友刘歆则配合鼓吹三代之治。而刘歆正是古文经学派的开创者，编撰了西汉之后儒家的绝大多数经文典籍。王莽的新朝虽然灭亡，可刘歆由于晚年悔悟，谋诛王莽，事泄自杀，他留下的经典与学问却被传承了下来，遗留至今。儒门发展至今，崇古的风气愈演愈烈。可这种风气，无疑是不利于李轩推广新学的。李轩是立志要做一个新圣人，以垂范后世儒人，保卫自己的变法果实与政治遗产的。可如果大家都去崇古去了，去羡慕三代之治去了，那么置他这个新圣人于何地？后世人还要不要听他的学问，学他的《几何》，《数学》与《物理》？会不会打着法古的名义将之废黜？所以‘古文经学’这一学派与经典，李轩势必得将之扫入垃圾堆。只有打倒了旧的偶像，新的偶像才能立起来。哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。而李轩现在要做的《尚书古文疏证》刊发于世，考证今《古文尚书》实为魏朝王肃伪造，孔壁古文十六篇则为东汉张霸伪造，你等可以自行研看，验证真假。至于马融，郑玄等人，确是德行深厚，学识渊博，可其传播伪学，误我儒门千载，使无数学子走入歧途。本王将之从文庙移除，有什么不对吗？”那白发老儒整个人，像是老了几十岁，他几次想要开口，却又说不出话来。最后只能抱了抱拳：“那么谷梁赤与刘向，蔡千秋三人又是何解？谷梁春秋可绝非伪学！”李轩听了之后，却又是一声哂笑：“最早记录《谷梁春秋》的，是汉初陆贾《新语》。在此之前所有史册都无记载，也无上古竹简遗世，其源流存疑，有后人编纂之嫌，怎能做我儒家传世经典？且谷梁赤其人，说是子夏弟子，可子夏推崇礼法合一，与《谷梁春秋》学问绝不相容。本王岂能容这等学问，存于文庙，误人子弟？”他又扫望着在场众多儒生：“今日的场合正好合适，本王在此告诫你等，明年春闱，所有士子的文中再不得引用《古文尚书》与《谷梁春秋》的言辞，否则考卷定当罢落。望你等谨记于心，万勿大意！”

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